Марія (Скобцова); відома як Мати Марія (у дівоцтві Єлизавета Юріївна Піленко, по першому чоловікові Кузьміна-Караваєва; 1891-1945) - черниця, поет, мемуаристика.
Під час фашистської окупації Парижа стала активною учасницею руху Опору: вкривала гнаних, рятувала втекли радянських військовополонених, відправляла посилки укладеним. У лютому 1943 була арештована гестапо і в квітні відправлена в концтабір Равенсбрюк. За однією з версій її загибелі, напередодні Великодня, 31 березня 1945 року, вона пішла в газову камеру замість однієї з відібраних адміністрацією табору жінок. Канонізована Константинопольським патріархатом як преподобномучениці 16 січня 2004 року.
Для багатьох життя матері Марії була каменем спотикання. У минулому соціал-революціонерка, двічі була заміжня, звернувшись в християнство, вона залишилася мислителем лівих поглядів, анархісткою революційного духа. Багато емігрантів шокувала її дружба з євреями.
Вона, черниця, визнавала, що життя більшості монастирів являє собою лише блідий сурогат сімейного життя. Це обурювало і шанувальників споглядального відлюдництва, і ревнителів Opus Dei. Вона відмовилася від усякого затишку, будь то літургійне заколисування або тиша монастирського затвора, беручи до кінця, до самої смерті сувору бідність, невичерпну винахідливість любові, щоб назавжди зайняти своє місце в «истощании», самоумаління Бога, який став людиною і в цьому явив світу все божевілля Своєї любові.
У цій жінці нескінченна, шалена і неприборкана сила життя була як затяжний стрибок любові. Не тієї любові, яка поступово сходить до бесстрастию, але любові розіпнутою, яка розширюється до нескінченних меж і переростає в духовне материнство. Керуючись почуттям материнського співпереживання, дівчиною-революціонеркою вона приховувала від поліції жебраків ялтинських студентів, навчала листа пітерських робітників і, вийшовши у 18 років заміж за нестримному пориву душі, жадала врятувати майбутнього чоловіка від алкоголю і злиднів. Хіба Олександр Блок, який постачав до неї щемливе почуття жалю, не просив її кожен день хоча б просто проходити під його вікнами і «материнські» згадувати про нього?
Результатом пристрасної любові або прагнення знайти захист був, мабуть, тільки її другий шлюб, укладений в розпал Громадянської війни. Але смерть улюблених дочок наповнює її материнське почуття новим змістом, пов'язаних з другої євангельської заповіддю любові до ближнього. Вона пише: «Смерть відкрила нову дорогу переді мною і нове призначення в житті - бути матір'ю для всіх, хто потребує турботи, уваги або допомоги». Ця любов їй відкриється в образі Божої Матері, яка біля підніжжя Хреста споглядає в розіп ’ ятого одночасно і свого Сина, і свого Бога. «так само і нам, - говорила мати Марія, - слід відкривати в кожній людині одночасно образ Божий і сина, який нам дано в співчуття». Ця любов зображена на її останньої равенсбрюкской іконі.
«У мене материнське почуття до всіх», - писала мати Марія. До всіх: докерам Марселя, шахтарям залізорудних родовищ в Піренеях, душевнохворим, наркоманів та алкоголіків. Вночі вона йшла в нетрі і кубла, щоб їх заспокоїти, приводила до себе додому, щоб приголубити, як дітей. До всіх: переслідуваним євреям з жовтою зіркою і її сокамерницам за Равенсбрюку. Посеред стількох лих хрестоматійне протиставлення любові до ближнього і далекого мати Марія вважала порожнім. Потрібно не протиставляти, а складати і множити. Любов не ділиться. Прагнучи кожної людини любити як свого сина, вона вміло організовує Православне справу з « будинками для прочан і мережею дружніх зв'язків і мирну боротьбу в духовному опір окупантам.
Навіть у таборах рабства і смерті їй вдавалося зібрати навколо себе невеликі навчальні гуртки, в яких укладені знаходили смак до краси і творчої думки, відчуваючи себе у вищій мірі свободными.Мать Марія продовжує велику православну традицію любові до ближнього, приймаючої добровільні страждання до божевілля. До юродства у Христі. Відомо, що вершиною православного чернецтва є відокремлене споглядання, в якому тебе повністю поглинає любов до Бога (перша заповідь). Чернець покликаний стати стовпом, що з'єднує небо та землю. На цьому шляху підстерігає гординя, сердечне скам, поклоніння подвигів, презирство до життя і Божим тварям. Ось чому Бог завжди відчуває і смиряє нас, посилаючи в світ свідків всепоглинаючої любові до ближнього.
життєписи батьків-пустельників розповідається про те, як Христос нерідко і самих великих аскетів посилає навчитися мудрості у простого поденника, у матері сімейства, у розбійника. Нехай, живучи серед людей, вони навчаться по-справжньому любити своїх ближніх. Смиренність, свобода, природність любові, відмова від будь-якого фарисейства - таке «юродство у Христі», що в Росії ХХ століття нерідко брало пророчий характер...
Саме цей шлях обрала собі мати Марія. Складений нею збірник жизнеописаний святих показує, що святому Кассиану, який поспішає стати перед Господом Богом, благочестиво закривши очі, вона віддала перевагу святителя Миколая, який по дорозі витягує з бруду віз селянина. Бо Бог був у мужікє, попросившем про допомогу. Мати Марія любила також історію авви Серапіона з Єгипетській пустелі, який тут же продав Євангеліє, своє єдине надбання, щоб викупити людину, що опинилася у в'язниці. З тієї ж простотою і рішучістю вона втілювала у своєму богослів'ї зустрічі слова з 21-й розділу Євангелія від Матвія.
Мати Марія добре знала, що погляду самовідданої любові відкриваються в близькому не тільки образ Божий, але і окарикатуривающее дію диявола. Ось чому справжня зустріч покликана стати «таїнством брата», запеклої духовної лайкою, в якій силою Церкви виганяють духи нечисті. Її роздуми про аскезе зустрічі і «другий євангельської заповіді» стали важливим внеском у християнську думку нашого часу.
духовної історії православ'я доля матері Марії одночасно стає своєрідним підсумком і пророцтвом. К.П.Победоносцев, грозний обер-прокурор Святійшого Синоду, в дитинстві вчив її (вона була його улюбленицею) любові до ближнього замість любові до дальнього. Вона відкрила, що він любив людини, а не людство. Революціонери вчили її любові до дальнього. Революція показала, що вони любили людство, але не людини. Російське відродження правило їй смак до духовного, хоча, будучи революціонером, вона ніколи не була матеріалістом, але це було духовне недокрів'я, не мало зв'язку з життям, позбавлене соціально-творчої сили.
Мати Марія не проповідувала, а любила. Вона завжди пам ’ ятала, що по справжньому дорогоцінне тільки те, що віддає належну честь образом Божим в людині.
Її доля є пророцтвом про таємниці Церкви і єврейського народу. У тому, що християни беруть добровільні страждання і смерть за євреїв або разом з ними, вона бачила наближення того есхатологічного моменту, коли Старий Ізраїль відкриє, нарешті, справжній образ Ісуса Христа і визнає в Ньому свого Месію, Розп'ятого на кресте.Жизнь і смерть матері Марії є пророцтвом для нас, спраглих небезпек і любові, але не відають, де можна знайти Бога. Бог - в центрі, Він - в гущі істот і речей, в щільності самої матерії, в страждання і співчуття. Церква є не що інше, як цей світ на шляху обоження; у Церкві світобудову відкривається вже не як труну, а як материнська утроба.
Це перетворення світу вимагає творчого споглядання, діяльної любові, особистого співчуття, слід знову винайти життя, щоб дати людям не тільки хліб, але і красу, ризик і ?торжество.Не будемо забувати, що мати Марія вміла створювати такі місця, в яких життя відроджувалася і розгоралася. Вона прикрашала їх іконами та вишивкою. Вона завжди творила не тільки поеми, але і справжні «містерії», які досі чекають своєї години.
Доля матері Марії являє неймовірне розмаїття сучасного православ'я. Перед Церквою вона ставить актуальну проблему про нових формах чернечого життя, в центрі якої стояла б друга Євангельська заповідь.
Мати Марія хотіла стати черницею не заради отшельнического або проживання житія, а для того, щоб засвідчити рішучість віддати себе до кінця. При цьому вона неминуче вступала в протиріччя з традиційними уявленнями. Хіба не настав наша черга здійснити те, до чого прагнула вона?
Митрополит Євлогій, постригая її в чернецтво, вказав їй боротись «в пустелі людських сердець». Зі всім запалом і творчою силою мати Марія прагнула до загостреного, майже анархічному почуттю свободи в Дусі Святому. Хіба ми не чуємо в цьому поклик нашого часу?
Поряд з великими глядачами і безмолвствующими це джерело нам сьогодні необхідний як ніколи. Хіба ми не потребуємо і у великих творців любові, великих творців життя, здатних оживотворити «пустелю сердець»? Зараз не час їх протиставляти один другу.Последнее слово також проти любителів житийной літератури. Ми любимо і шанований мати Марію не всупереч її незвичайності, її безладних, її пристрастям, але завдяки їм. Посеред стількох благочестивих слів і блаженних кончин вона залишається неймовірно живий. Зовні малопривабливою і неохайною, сильною, міцною і непохитною - так, живий.
"ЖИВА ВОДА", Олів'є Клеман
ПЕРЕДАЧА "БІБЛІЙНИЙ СЮЖЕТ" - РУТ