• "Пилат знову увійшов в преторій, і закликав Ісуса, та й сказав Йому: чи Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: чи від себе ти говориш це, або інші тобі сказали про Мене? Пилат відповів: хіба я Іудей? Народ твій та первосвященики зрадили Тебе мені, що Ти зробив? Ісус сказав: Царство Моє не від цього світу; якщо б від цього світу було Царство Моє, те служителі Мої змагалися б за Мене, щоб Я не був відданий Юдеям; але нині Царство Моє не звідси. Пилат сказав Йому: так Ти Цар? Ісус відповів: ти кажеш, що Я Цар. Я на той народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; усякий, хто від істини, слухалися Мого голосу. Пилат сказав Йому: що є істина" Євангеліє від Іоана
    Зі щоденника Михайла Булгакова: «5 січня 1925 року. Якась абсолютно неймовірна погода в Москві - відлига, всі распустилось, і таке ж точно, як погода, настрій у москвичів. Погода нагадує лютий, і в душах лютий. У кімнаті через коридор пиячать комуністи. Пахне якийсь гострої гидотою, а один з партійців спить, п'яний як свиня. Так, ніж щось все це скінчиться. Вірую!
    Сьогодні спеціально ходив у редакцію «Безбожника». Був із приятелем, і він зачарував мене з перших же кроків.
    - Що вам скла не б'ють? - запитав він у першій же панночки, що сидить за столом.
    - тобто як це? Ні, не б'ють.
    - Шкода.
    Хотів поцілувати його за це в єврейський ніс. Тираж, виявляється, 70000, і весь розходиться. У редакції сидить неймовірна сволота, виходить, приходить; маленька сцена, які-то завіси, декорації… На столі, на сцені, лежить якась священна книга, можливо Біблія, над нею схилилися якісь дві голови.
    - Як у синагозі, - сказав приятель, виходячи зі мною.
    Коли я швидко прогледів у себе вдома ввечері номери «Безбожника», був приголомшений. Сіль не в блюзнірстві, хоча воно, звичайно, безмірно, якщо говорити про зовнішній стороні. Сіль в ідеї, її можна довести документально Ісуса Христа зображують у вигляді негідника і шахрая, саме Його. Неважко зрозуміти, чия це робота. Цього злочину немає ціни. «А сову цю я роз ’ ясню».
    Для Михайла Опанасовича, сина професора порівняльного богослов'я, зміст зображеної «Безбожнике» сови був очевидний: ця нечиста, з біблійної точки зору, птиця - один з найдавніших символів диявола.
    "- Ти хто?
    - Частина тієї сили, що без числаТворит добро, всьому бажаючи зла.
    - чи Можна це простіше передати?
    - Я дух, завжди звик отрицать.И з основаньем: нічого не надо.Нет в світі речі, що стоїть пощады.Творенье не годиться никуда.Итак, я те, що ваша думка связалаС понятьем разрушенья, зла, вреда.Вот природжене моє початок,Моя середовище".
    Так Гете описує зустріч Фауста з Мефістофелем. Їх діалог стає епіграфом і ключем до романі Булгакова, покликаною розвінчати диявола. Воландом називає себе Мефістофель. Щоправда, лише одного разу, у Вальпургієву ніч, вимагаючи від нечисті дорогу: «Дворянин Воланд йде!» У російській ж перекладі «Фауста» це ім'я взагалі зустрічається тільки в опері.
    Конспірація потрібна не відразу. Михайло Опанасович починає з «Послання «євангеліста» бєдного». Це відповідь на возмутившую навіть Єсеніна, безпрецедентну, за нахабства антихристиянську агітку Бідного (в романі він стане Бездомним), опубліковану в «Правді» у квітні того ж 25 року під назвою "Новий завіт без вади євангеліста Дем'яна". Цю Булгаковські статтю разом з «Собачим серцем» і щоденниками заберуть при обшуку, і тільки через два роки повернуть. У 28-м він напише перший варіант роману і майже відразу по завершенні відправить його у грубку: йому здається, що це все ще розрослася стаття, яку, до того ж, все одно не можна видати. Те, що ми читаємо сьогодні, стане з'являтися на світ лише через три роки.
    «Одного разу весною, в годину небувало жаркого сонця, в Москві на Патріарших ставках, з'явилися два громадянина». Це був голова МАССОЛИТА і редактор толстого журналу Михайло Олександрович Берліоз і молодий поет Іван Миколайович Понырев, що пише під псевдонімом Бездомний, якому Берліоз замовив велику антирелігійну поему. Роботу Іван Миколайович виконав в дуже короткий термін і окреслив особистість Ісуса дуже чорними фарбами, як просили, але, враховуючи те, що поет був абсолютно, що називається, не в матеріалі, він зробив велику помилку: Христос у нього вийшов живим, а треба було написати так, якби Його ніколи не існувало. Берліоз як людина знаючий як раз і почав читати Івану лекцію, коли в їх розмову втрутився професор чорної магії Воланд:
    "- Якщо я не дочув, ви зволили говорити, що Ісуса не було на світі?
    - Ні, ви не помилилися.
    - Ах, як цікаво!
    - Ви атеїсти?
    Так.
    - Ох, яка краса!
    - У нашій країні атеїзм нікого не дивує, - дипломатично ввічливо сказав Берліоз, - більшість нашого населення свідомо і давно перестали вірити казкам про Бога.
    - Тут іноземець утнув таку штуку: встав і потиснув здивованому редактору руку, сказавши при цьому слова: дозвольте вам подякувати від усієї душі!"
    З цього і починається розмова про те, що є істина. Професор поманив обох до себе, і, коли вони нахилилися до нього, прошепотів: Майте на увазі, що Ісус існував. Після цього він ознайомив співрозмовників зі своєю версією євангельських подій.
    Зі щоденника Олени Сергіївною Булгакової. «Міша читав «Майстер і Маргарита» - з початку. Величезне враження. Після читання він запитав - а хто такий Воланд? Віленкін сказав, що здогадався, але ні за що не скаже. Я запропонувала йому написати, я теж напишу, і ми обміняємося записками. Зробили. Він написав: сатана, я - диявол».
    "Дорога Лю! Диктується 21 голова. Я був похований під цим романом. Всі вже передумав, все мені ясно. Замкнулося зовсім. Відкрити замок я міг би тільки для однієї людини, але його немає! Він вирощує соняшники"! Твій М.
    Це Михайло Опанасович пише Олені Сергіївні під час їх першої розлуки, влітку 38-го. Він страшенно радий, що ті, кому він читає роман, правильно вгадують сенс, адже він зашифрований. Булгаков серйозно роздумує над тим, щоб «представити твір вгору». І вже у всякому разі, він прекрасно знає, що зміст «Майстер і Маргарита» добре відомо «в одному з московських установ».
    Не маючи можливості прямо висловлювати думки, автор весь час, з допомогою алюзій, відсилає читача до класики, до письменників - християнам: Гете, Гофману Гоголю, Лескову, Соловйову і, звичайно, Достоєвським. &Laquo;Демонам», до розмови Івана Карамазова з чортом, до ілюзіоністові з «Підлітка», отрывавшему голови на публіці і приставлявшему їх назад.
    «Я випадково натрапив на статтю про фантастику Гофмана. - Знову пише він дружині. - Я березі її для тебе, знаючи, що вона ударить тебе так же, як і мене. Я прав «Майстрі і Маргариті»! Ти розумієш, чого варто це свідомість - я прав!»
    Подібно Фаусту, що закликає біса: «Стань! Стань! Нехай це життя варто!», колишній музейний працівник, перекладач і історик, а нині пацієнт професора Стравінського з 118 палати, тобто майстер, теж прагне зустрічі з сатаною. «Ах, ах! Але до чого мені прикро, що зустрілися з ним ви, а не я! - говорить він Бездомному. - Клянуся, що за цю зустріч я віддав би в'язку ключів Параски Федорівни, бо мені більше нічого віддавати. Я бідний!» Іншими словами, за цю зустріч він віддав би все, включаючи останню волю і можливість спілкуватися з сусідами, оскільки саме цими властивостями володіють нянечкины ключі.
    Він дізнається Воланда як старого знайомого: «Ну ось... Адже навіть особа, яку ви описували… Різні очі, брови! Вибачте, може бути, втім, ви навіть опери "Фауст" не чули? Втім, адже, я не помиляюся, ви людина неосвічений? А Берліоз мене вражає!» І коли ошелешений Іван переказує йому історію Воланда про Пілаті, письменник молитовно складає руки і шепоче: «Про, як я вгадав! О, як я вгадав!» тобто, з романом майстра теж все ясно - він збігається з диявольським розповіддю до великої радості обох.
    Але якщо Фауст йде на угоду з Мефістофелем заради щастя людей, і в кінці душа його потрапляє в рай, то майстер думає тільки про себе, і, убитий Азазелло, виявляється в пеклі. У досить брудної лазні, взятої з «Злочин і покарання», з Юдиного осикою у містка, на якій так і тягне повіситися. Як вічного покарання, вічного нагадування про своєму гріху, він отримує реторти, а в ній мрію середньовічних чорнокнижників - гомункулів, тобто в буквальному перекладі з латині - «чоловічка». Оскільки Боголюдини Господа Ісуса Христа він слідом за бісом намагався зобразити звичайною людиною.
    Вставною роман, висловлюваний Воландом і написаний під диктовку майстром, а потім його «учнем» Бездомним, теж складається з одних алюзій, але іншого роду. Безіменний божевільний під номером 118 поєднує в собі всю безбожну літературу кінця дев'ятнадцятого століття. Ренана, Андрєєва, Толстого, в голові якого, - говорить Булгаков, - все змішалося в домі Облонських. Коли Фауст починає переписувати Євангеліє і замість першої ж рядка «На початку було Слово», пише «На початку було справу», «буття», його чорний пудель перетворюється в біса.
    Атеїзм Воланда нецікавий: хто ж тоді стане поклонятися дияволу? «Ви завжди були гарячими проповідником тієї теорії, - звертається він до голові Берліоза, - що за відрізання голови життя в людині припиняється, він перетворюється у золу і йде у небуття. Всі теорії стоять одна до іншої. Є серед них і така, згідно з якою кожному буде дано за його вірі. Щоб збулося ж це! Ви йдете в небуття, а мені радісно буде з чаші, в яку ви перетворюєтеся, випити за буття». Сатані важливо переконати людей у тому, що світом править тільки він, а Ісус Христос не Існує - коли то там існував, але нікого не врятував, хоча і був хорошою людиною.
    Мабуть, ні над одним зі своїх персонажів Михайло Опанасович не знущається більше, ніж над Маргаритою Миколаївною. «Боги, боги мої! Що ж потрібно було цій жінці?! Що потрібно було цій жінці, в очах якої завжди горів якийсь незрозумілий огонечек, що потрібно було цієї трохи косящей на одне око відьму?», яка прикрасила себе тоді весною мімозами?» що Живе в особняку бездітна, тридцятирічна молодого чоловіка, красивого, доброго й обожнює її великого фахівця, який до того ж найважливіше відкриття державного значення, з нудьги виходить на пошуки пригод, зустрічає свого майстра і стає його «таємницею дружиною».
    Мефістофель пропонує Фаусту Маргариту в якості першого спокуси, заздалегідь напоївши його зіллям. Майстрові, одруженого «чи то Їй, чи то на Манечці, немає, все-таки на Їй», ніякого зілля не треба - у Марго родинні погляди: «Ах, право, дияволу б заклала душу», говорить вона. І тут же зустрічає Азазелло. Натеревшись даної їм маззю, вона постає вже у всій красі. Коли перед «вальпургієвої вночі» якийсь водяний прийняв її за озерну німфу, «Маргарита відступила і з гідністю відповіла своїм хриплим голосом: «Пішов ти до чортової матері. Яка я тобі Клодина? Ти диви, з ким розмовляєш, - і, подумавши мить вона додала до своєї промови довге нецензурну лайку».
    «Ви жінка дуже розумна і, звичайно, вже здогадалися, хто наш господар. - говорить коров ’ єв. - Серце Маргарити стукнуло, і вона кивнула головою. - Ну, от-ось с, ми вороги всяких недомовок і таинственностей». Вона з вдячністю приймає на себе роль королеви балу, купається в крові, потім з черепа Берліоза п'є кров застреленого при ній же барона Майгеля і в ув'язненні молитовно простягає до Воланда обидві руки, не сміючи до нього наблизитися. Тобто стає сатанисткою.
    Коли Воланд запитує Маргариту, яку їй дати нагороду, та просить, щоб Фріді більше не подавали хустку з блакитною облямівкою, який вона засунула в рот своєму незаконнонародженій немовляті і живцем зарыла його в землю, посилаючись на те, що їй нічим його годувати. Мессир кидає на королеву балу вогненний погляд: «Залишається, мабуть, одне - обзавестися ганчірками і заткнути ними всі щілини моєї спальні! Щоб не проникало милосердя. Не могла ця дурна Фріда дати вам хабар». - «Та ні, — відповідає Маргарита, - це не милосердя, а легковажність. Я попросила вас за Фріду тільки по тому, що мала необережність подати їй тверду надію. Вона чекає, вона вірить у свою міць. І якщо вона залишиться обдуреною, я потраплю в жахливе становище. Я не буду мати спокою все життя. Так вже вийшло». - «А, - сказав Воланд, - це зрозуміло». Гординя, всерйоз повірила в свою виняткову влада жінки, дияволу зрозуміла.
    Гетевская Маргарита - божевільна Гретхен середньовічних казок - теж вбиває нагуляного від Фауста дитини. Але вона кається в цьому з такою силою, що одержує прощення. Фріда настільки дурні, що навіть у пеклі не чує останнього заклику до покаяння. Як не чують його ні майстер, ні його Маргарита, ні Іван Бездомний, якому кожний повний місяць є в нічних кошмарах полохливо озирається, що обросла, номер 118 і на питання: «Так, стало бути, цим і закінчилося?» відповідає: «Цим скінчилося, мій учень».
    В одній з попередніх редакцій романа Воланд, залишаючи Москви з неприхованим задоволенням, говорить, «тут панує людина з мужнім особою, що правильно робить свою справу». Всі, хто слухав це місце, були вражені, і, врешті-решт, Михайло Опанасович його прибрав. Але не зі страху. А просто, причому тут Сталін - питання-то вічні. Диявол приходить в вар'єте з однією єдиною метою: подивитися, чи змінилися ці городяни внутрішньо. «Ну що ж, - говорив повільно маг важким басом, - люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було. Ну, легковажні. Ну, що ж. І милосердя іноді стукає в їхні серця. Звичайні люди. Загалом, нагадують колишніх. Квартирне питання тільки зіпсувало їх». В останніх розділах вставною і основний роман замикаються і закінчуються одними і тими ж словами.
    Стає ясно, що це все та ж диявольська брехня. Диявольська брехня, опутавшая Росію своїми щупальцями, як спрут, вползающий у вікно майстра. І на природний питання, де ж таки істина, Булгаков прямо відповідає: «у Майстрі і Маргариті» її немає, але знайти її все-таки можна». Раз є підробка, так є і оригінал. «Всесильний» і «всемогутній» мессир не має жодної влади над добрими, і віруючими людьми - над нянькою Ксенією Микитівною, над професором Стравінським і всіма його співробітниками. Коли буфетник Соків перехрестився, бере на його голові відразу перетворився у кота і, расцарапав, Андрію Фокичу голову, втік. Коли куховарка, застонав, хотіла підняти руку для хресного знаменья, Азазелло грізно закричав: відріжу руку! Біси бояться Хреста.
    Олена Сергіївна присягнулася Булгакову, що роман буде опублікований при її життя. І дійсно, у 66 році, хоч і з купюрами, але він все ж була надрукована в журналі «Москва». Звичайно, Михайло Опанасович писав для читачів з одним рівнем християнської обізнаності, а прочитали його вже зовсім інші люди. Але, навіть нічого правильно не зрозумівши, багато інтуїтивно потягнулися до першоджерела, і, відкривши для себе Євангеліє, так знайшли віру.
    Джерело - Програма "БІБЛІЙНИЙ СЮЖЕТ"