З року в рік в Різдво Христове ми прикрашаємо ялинку «Віфлеємською зіркою» і ставимо вистави про трьох волхвів, поднесших коштовні дарунки Божественного немовляті. Дійсно, одна зірка зіграла в священної історії особливу роль: призвела до Христу стародавніх мудреців, яких називають те царями, то волхвами, то магами... Так ким були ці три таємничих персонажа, і яке астрономічне явище вони могли спостерігати на небі?
жодне біблійне оповідання не оточене таким ореолом легенди, як Євангельська історія про волхвів (Мт. 2, 1-12). Слід визнати, що вже в сприйнятті деяких стародавніх тлумачів цей епізод отримує казкову забарвлення. Проте в Євангелії історія волхвів розповідається аж ніяк не як легенда, вона доносить до нас дуже важливу богословську думку. Справа в тому, що мудреці, які прийшли зі Сходу, є чужинцями і по відношенню до народу Ізраїля, і по відношенню до Риму. У трьох волхвів різдвяні перекази охоче вбачають східних царів. Але в їх особі не просто сильні світу приходять поклонитися невинному і беззахисному Немовляті; набагато важливіше, що вони символізують собою всі народи землі. Їх спосіб дозволяє євангеліста підкреслити воістину вселенський характер милість Божа, що прийняв образ Немовляти, над Яким нависає тінь смерті, але Який буде врятований від зла.
Цікаво, що волхви у свідомості християн знайшли вигляд царів. І це не випадково. В одному з псалмів вимовляється таке пророцтво: "Царі Таршішу та островів дадуть йому данину; царі Аравії і Сави принесуть дари; і йому вклоняться всі царі, і будуть служити всі народи йому" (Пс. 71, 10-11).
Царі Таршішу та островів - це греки, люди Заходу; царі Аравії і Сави - це південці, жителі Африки. У різдвяних переказах їх зображують як представників трьох рас. І таке тлумачення цілком відповідає реальним змістом процитованого пророцтва: всі народи землі покликані пізнати Божу милість та мир.
В основі цього оповідання лежить реальна історична подія. Абсолютно реальним є одне з головних дійових осіб - цар Ірод. Він добре відомий з анналів історії як жорстокий і божевільний тиран-узурпатор. Страху втратити царства він убив одну з дружин і трьох синів, причому старшого сина наказав стратити за п'ять днів до власної смерті.
І ось до нього в палац по наївності приходять з Вавилону три волхва (грецький текст говорить про магах, кудесниках). Імовірно, це були представники привілейованої касти вчених-жерців з Вавилону. На небі вони побачили знак про те, що в Юдеї народився новий цар і настає нове царство. Ірод чудово розуміє, що він - чужинець, який отримав владу завдяки втручанню Риму, а справжнім царем є Месія, на прихід якого ізраїльський народ покладає великі надії. Відомо, що при Нерона в Римі спостерігалося знамення подібного роду, за якого було розв'язане жахливе кровопролиття. Звістка волхвів викликало тривогу Ірода і всього Єрусалиму (Мт. 2, 3). У середовищі юдеїв воно було сприйнято як сигнал про наближення виконанні стародавніх пророцтв.
Від іудейських мудреців волхви дізнаються про те, що згідно пророкам Месія народиться в Віфлеємі. Вони вирушають в дорогу і знову бачать зірку, яка тепер йде попереду них, а потім зупиняється над тим місцем, де був Ісус (Мт. 2, 9). Євангеліст підкреслює інтенсивність їх переживань: «Побачивши ж зірку, вони зрадїли досить великою» (Мт. 2, 10).
Успіхи вавілонських астрономів
Ким були три таємничих персонажа, і яке астрономічне явище вони могли спостерігати на небі? Давньогрецькі історики свідчать про видатні успіхи вавілонських звєздочотов, які були здатні з вражаючою точністю розрахувати положення небесних світил, а також сонячні і місячні затемнення на багато століть вперед. При астрономічних обсерваторіях існували знамениті математичні й астрономічні школи, про що свідчать численні глиняні клинописні таблички.
У євангельському тексті ми зустрічаємо деякі вирази, запозичені безпосередньо з мови вавілонських астрономів. Наприклад, слово «схід» зірки означало мовою того часу перша поява світила на ранковому небосхилі безпосередньо перед сходом сонця (так званий «гелиакический схід»). Те, що зірка йшла попереду по небу, а потім «зупинилася», говорить про уявної зупинці планети в поворотної точки щорічної траєкторії. Якщо зобразити, як земної спостерігач може бачити рух планет, то спочатку буде пряме рух, потім - точка стояння, потім планета буде рухатися у зворотний бік, потім знову точка стояння і знову рух вперед. Коли Земля «обганяє» планету, то планета здається рухається назад. Коли досягається рівність кутових швидкостей, тоді здається, що планета зупиняється, це і є точка стояння.
«Зіркою» могла бути названа планета Юпітер, яка сприймалася як знак Мардука, верховного божества вавилонян. Розглядаючи стародавні папірус, Феррарі д’Оккьеппо побачив, що в деяких випадках слово «зірка» вжито в множині. Якщо древній автор повідомляє, що волхвів вели дві зірки, значить, була друга планета...
Волхвам вдається знайти Марію з Немовлям Ісусом, вони здійснюють поклоніння і підносять народженому Месії коштовні дарунки. Потім, вві сні попередження від ангела, вони повертаються додому через пустелю, минаючи Єрусалим (Мт. 2, 11-12). А святе сімейство наступної ночі тікає в Єгипет, де залишається до смерти Іродової (Мт. 2, 13-15). Дізнавшись, що волхви не послухалися, цар у гніві наказує знищити всіх немовлят чоловічої статі, які народилися у Віфлеємі і його околицях протягом двох останніх років, спираючись на повідомлення волхвів щодо можливої дати народження Месії (Мт. 2, 16).
Тлумачення Святих Отців
древньої Церкви висловлювалися різні думки щодо ВіфлеЄмської зірки. Священномученик Ігнатій Богоносець, підкреслюючи важливість євангельського одкровення, описує її як сліпуче яскраву зірку, затмевающую своїм світлом Сонце, Місяць і всі інші світила. Подібним же чином у 12-й чолі апокрифічного «Протоевангелия Якова» говориться, що волхви побачили «зірку більшу, сиявшую серед зірок і помрачившую їх, так що вони майже не були помітні».
Оріген одним з перших побачив у ВіфлеЄмської зірки виконання стародавнього пророцтво Валаама з старозавітній книги Чисел 24, 17: «Сходить зірка від Якова, і підіймається жезл від Ізраїлю...» Він же першим висловив думку, що це була комета, «нова, не схожа на звичайні зірки», що знаменує «народження Того, Хто повинен був виконати оновлення в людський рід і донести Своє вчення не тільки юдеїв, але й греків, і численним варварських племен». Подібні думки ми зустрічаємо у святителя Василя Великого і преподобного Іоанна Дамаскіна.
Виступаючи проти впливу язичницької астрології, святитель Іоанн Златоуст інакше тлумачить поява ВіфлеЄмської зірки. Він намагається переконати свою паству, що про народження Христа повідомила не звичайна зірка, а якась невидима сила, яка набрала вигляду зірки. Ця божественна сила привернула волхвів до Ісуса Христа, щоб вони назавжди відмовилися від спостереження за зірками і поклали кінець влади астрології. Він підкреслює, що Віфлеємська зірка з'явилася на деякий час лише для того, щоб вказати шлях до Христа: «Змусив їх йти і Руководствовавший ними в дорозі, після того як Він поставив їх перед яслами, наставляє їх вже не через зірку, а через ангела. Таким чином мало-помалу вони сходили до вищого». І в шлях волхвів покликала «не зірка, але Сам Бог подвиг їхнє серце». Тертуліан стверджує, що явище ВіфлеЄмської зірки означало не торжество астрологічної науки, а її кінець, вона мала сенс лише до Різдва, а після Христа ніхто не повинен сміти обчислювати дні людини по руху зірок.br/>Незважаючи на різне розуміння природи зірки, святі отці сходилися в тому, що це її поява чудесним чином підкреслював важливість Різдва Христового для всього людського роду.
Астрологічні підстави
Тлумачення давньосхідних астрологів спиралися на символічне значення планет. Юпітер - найбільша планета в шумеро-вавілонської і елліністичної астрології - шанувався «царської зіркою» і символізував собою верховне божество язичницького пантеону. У аккадском мовою він позначався словом Kakkabu, що й означає власне «зірка», а за його поведінкою спостерігали з особливою увагою. Предметом астрологічних тлумачень було його розташування щодо інших планет і дванадцяти сузір'їв зодіаку.
Другим світилом, що мали відношення до ВіфлеЄмської зірки, міг бути Сатурн. В ієрархії планет йому відводилося четверте місце, але для древніх юдеїв ця планета мала особливе значення. Пророк Амос, викриваючи ідолопоклонство израилитян, дорікав їм: «Ви ж носили саккута, свойого царя, і зорю вашого бога Ромфана...» (Ам. 5, 26; сб.: Дії. 7, 43). Ім'я Ремфан тут означає саме Сатурн. Сучасний астроном Феррарі д’Оккьеппо у своїй книзі цитує стародавній астрологічний текст, в якому Сатурн виступає в ролі небесного символу Сирії і Палестини. З Кроносом-Сатурном в давньогрецьких міфів асоціюється финикийское божество Молох, яке згадує пророк Амос. У зв'язку з цим цікаво відзначити, що суботній день мовою римлян і в деяких сучасних мовах зв'язується з Сатурном.
Зі знаків зодіаку з Палестиною зв'язувалося сузір'я Риб, тому з'єднання Юпітера і Сатурна в цьому знаку було сприйнято як епохальна подія. Як відомо, з'єднання - це коли планети в небі здаються як би що йдуть разом, а протистояння - це коли щодо Землі планети відстоять на 180 градусів. Вавілонські астрологи вирахували, що зустріч Юпітера й Сатурна в певному сузір'ї відбувається з періодичністю в 854 року (так званий «великий період»). Про особливу увагу месопотамских астрологів «великому схождення» 7-6 років до Р. Г. свідчать клинописні таблички, виявлені археологами при розкопках стародавнього Вавилона.
Наукові гіпотези
У європейській науці дискусію про ВіфлеЄмської зірки як про астрономічний подію відкрив Йоганн Кеплер (1571 – 1630). Це було пов'язано з тим, що в жовтні 1604 року спостерігалося народження нової зірки в сузір'ї Змієносця. Німецький астроном-математик висловив тоді припущення, що вона виникла в результаті рідкісного зближення «царських» планет Юпітера й Сатурна, що відбувся в сузір'ї Риб. У 1614 році він опублікував трактат «Про рік Різдва Христового», в якому на основі власних спостережень встановив, що аналогічним чином потрійне «велике» з'єднання (кон'юнкція) Юпітера й Сатурна в Рибах в 7 році до Р. Г. могло стати причиною виникнення тієї зірки, яка привела волхвів до ВіфлеЄмської печері. Однак ніякої спалаху нової зірки при царя Ірода не спостерігалося і народження зірок ніяк не пов'язано з розташуванням планет на небосхилі.
У євангельському тексті «зірка Царя Юдиного», яку побачили волхви «на сході», ототожнюється з зіркою, яку вони побачили на шляху до Віфлеєму. На цій підставі багато дослідників розглядають Віфлеємську зірку як завершальний етап триразового сходження Юпітера й Сатурна восени 7 років до Р. Х.
Феррарі д’Оккьеппо обгрунтовує свою гіпотезу спостереженням так званого «зодіакального світла». Зодіакальний світіння виглядає як газо-пиловий хвіст Землі, в якому відображається сонячне світло. Він добре видно в південних широтах, вчений спостерігав його, перебуваючи під час війни на службі в прожекторном загоні. За його розрахунками, з 12 по 23 листопада 7 років до Р. Г. подорожні, що йшли увечері по дорозі з Єрусалиму на південь, могли спостерігати на небі світиться конус. У вершині цього конуса перебували «злилися» Юпітер і Сатурн, а ось його була нахилена, вказуючи на будинок, в якому перебували в цей момент Діва Марія, Йосип-обручник і немовля Ісус. Спираючись на цю гіпотезу, сучасні вчені мають можливість представити під куполом планетарію зоряне небо, яким воно було у момент Різдва.
Проте залишається питання про дворічному віці вбитих немовлят. Євангеліст вказує, що цар Ірод в своїх розрахунках керувався відомостями про час появи зірки, отриманими від волхвів (Мт. 2, 16). А особливу радість подорожніх при вигляді зірки свідчить про раптовості її появи на небі. Узгодити вказівки про тотожність «зірки на сході» і ВіфлеЄмської зірки з дворічним інтервалом часу, що відокремлює її нова поява на небозводі, дозволяє гіпотеза англійського вченого Балмера Томаса, який вважав, що в євангельському оповіданні мова йде про ранковому стоянні Юпітера 23 вересня 5 року до Р.Х.
На підставі астрономічних трактувань робилися численні спроби «розрахувати» точний час народження Христа і прибуття волхвів до Віфлеєму. Цілком легендарна за формою історія про поклоніння волхвів, що стала улюбленим сюжетом різдвяних містерій, до загального здивування містить у собі відомості, достовірність яких може бути доведена сучасною наукою.
Автор - ієрей Димитрій Сизоненко, журнал "ЖИВА ВОДА"