Покаяння і комплекс неповноцінності
Про те, чи дійсно Православ'я розвиває в людині комплекс неповноцінності, де грань між смиренністю і самоїдством і коли прагнення до самоуничижению перетворюється в патологію, ми розмовляємо з відомим психіатром і поетом з Одеси Борисом Херсонським.
«Православні» комплекси
- Борис Григорович, де грань, за якою покаяння, спроба змиритися переходить в патологічний комплекс провини і відчуття власної нікчемності?
- Мені здається, що сама людина не в змозі відзначити цю межу: вона може бути майже невловима і пролягає не всередині, а зовні - у відношенні до інших людей, до ближнього.
Є один вірний критерій: поки самоумаление веде до близькості з іншими, доброзичливість, уміння прощати - про патології не може бути мови. А якщо людина відвертається від інших, цілком йде у внутрішній світ, втрачає радість життя, остаточно засуджує себе самого, не намагаючись нічого виправити, - перед нами смуток, депресія - на професійному нашій мові. І, зрозуміло, хоч у депресії є і «плотський рівень» (страждає, скажімо, обмін серотоніну), але не бачити в ній душевної і духовної складових означає залишатися на рівні примітивного матеріалізму.
- Серед православних депресія на такому ґрунті дійсно зустрічається частіше, ніж серед інших людей?
- Не думаю. Перша половина мого лікарської практики проходила в умовах майже тотальної атеїзму. Але в депресивних пацієнтів і в людях з комплексами не бракувало. Зараз кількість віруючих збільшилася на два порядки. І якщо б релігія дійсно серйозно була патогенним чинником, то це вплинуло б на загальну частоту депресивних станів. А вона залишається колишньою…
Почуття неповноцінності - звідки воно?
- Давайте розберемося у визначеннях: комплекс неповноцінності, низька самооцінка і комплекс провини - це одне і те ж? Якщо ні, то в чому різниця?
- Термін «комплекс неповноцінності» увійшов у психологічну літературу з легкої руки австрійського психіатра Альфреда Адлера, поряд з «комплексом переваги» і «соціальним почуттям». Комплекс неповноцінності, як і багато інші комплекси, не вигадка, а психологічна реальність.
- Звідки він береться?
- Він виникає з постійного співвіднесення себе з іншими людьми. Можливо, вперше - в ранньому дитячому віці, коли маленький «цар всесвіту», навколо якого обертався світ, раптово усвідомлює себе слабким, безпорадним і нікчемним істотою. Фігури дорослих і старших дітей виростають до гігантських розмірів. У якомусь сенсі дитинство - це подорож Гулливера в країну велетнів.
І навіть порівнявшись з велетнями у зростанні людина продовжує відчувати себе нікчемним і безпорадним: завжди поруч будуть люди сильніше і сильніше його. Комплекс неповноцінності підживлюється почуттям заздрості і страхом відкидання. У релігійному відношенні це заздрість до Бога. Бажання «у Бога відняти небеса» (слова з радянської пісні). При ясному розумінні, що Богу заздрити неможливо: якщо Його немає, то як заздрити «нуля», який «проповідують атеїсти» (Ф. Достоєвський). Якщо ж Бог є, то людина завжди буде незначний перед Тим, для Кого зірки - іскри.
Я думаю, що сам по собі комплекс меншовартості не патологія, а частина нормального ставлення людини до світу. Набагато більшу кількість проблем породжує комплекс переваги, він же - гординя, він же принадність у старому розумінні цього слова - зваблення.
- А хіба комплекс неповноцінності - не зворотна сторона гордині? Адже в такому стані людині потрібно постійно щось підживлювати своє самолюбство...
- Ні, не зворотна. Хоча зовнішні результати близькі: людина уникає спілкування. Але в першому випадку він вважає себе негідним, боїться провалу, боїться бути відкинутим. А в разі комплексу переваги він - вище за всіх і не хоче опускатися до спілкування з тими, хто його свідомо не зрозуміє.
- У першому випадку - марнославство, у другому - гординя?
Так. Марнославство направлено на комунікацію, воно потребує підтримки ззовні. Гординя - особиста справа людини, він і так вважає, що все про себе знає, а всі інші - нижче його, так що їх думки не мають значення. Звичайно, це схематичне пояснення.
- Коли Ви говорите, що комплекс неповноцінності не патологія, а частина нормального ставлення до світу, що Ви маєте на увазі?
- Людина, правильно що відноситься до світу, усвідомлює обмеженість своїх можливостей. У тому числі і обмеженість свого розуму. Тобто він розуміє, що не всемогутній, не відає все. І вже точно - не всеблаг...
- Усвідомлення обмеженість своїх можливостей і комплекс неповноцінності - тотожні, таким чином?
- У відомому сенсі. Але закомплексованному людині усвідомлення обмеженості можливостей починає заважати в повсякденному житті. Тобто призводить до соціальних фобіям. Наприклад, так: «Я не зможу цього зробити, тому що я поганий»; або, скажімо, «я не буду брати участь у благодійній програмі просто тому, що мене ніхто не послухає і справа тільки програє». Це ознака того, що кордон норми вже пройдена.
- Що потрібно для подолання таких установок?
- Комплекс неповноцінності вимагає компенсації і сверхкомпенсации. Мова йде про досягнення, про успіхи у змаганні. Приміром, пишуть про комплексі Демосфена, у якого був дефект мови. І він прагнув сверхкомпенсировать його, намагався говорити, набиваючи рот галькою, тобто працював над собою, терпляче виправляв свій дефект і в підсумку став оратором. Схожа історія трапилася з самим Адлером. Він не встигав з математики та повинен був бути відрахований з гімназії. Почуття неповноцінності змусило його взятися за справу, і він став першим учнем.
до Речі, Адлер писав, що компенсації може бути на «корисної стороні життя» і «марною», «темної». Іншими словами, хуліганство в школі - часта форма компенсації недостатніх успіхів у навчанні.
- Але ж це не подолання проблеми, а подолання її симптомів. Чи Не стає людина таким чином болісно залежним від своїх успіхів і невдач?
- Про це і йдеться. Компенсація завжди передбачає змагальність і орієнтацію на досягнення. Якщо не буде успіху, то комплекс, зрозуміло, повернеться з новою силою.
- Стало бути, він непереможний? Але ж у скромної людини начебто комплексів бути не повинно...
- У скромної людини в ідеалі - не повинно. Але шлях до цього - духовний і дуже напружений, напади депресії і самознищення часті на цьому шляху.
Інша розмова, що в житті віруючого це нормально, оскільки в його світогляді присутній вертикальне вимірювання: він бачить перед собою мету, бачить ідеал - Христа, і земне життя сприймає як боротьбу за те, щоб наблизитися до цього ідеалу. «Я буду їх мало, а в мені Христос - рости».
- Як не скотитися до того, щоб у своєму самоумаління і спробах «змиритися» почати смакувати почуття власної нікчемності?
- Менше думати про себе. Адлер говорив, що королева неподобства - все одно королева. Смакування власної нікчемності в цьому сенсі мало відрізняється від смакування власної величі.
На волоску від лицемірства
- Давайте перейдемо до почуття провини - це, здавалося б, звичайний стан православної людини…
- Комплекс провини куди глибше комплексу неповноцінності і має більш чіткий релігійний відтінок. Досить сказати, що для подолання неповноцінності необхідно змагання, вдосконалення, компенсація. А для подолання почуття провини - відкуплення і прощення.
- чи Дійсно православна традиція покаяння провокує комплекс провини?
- В деякому сенсі - провокує. Але це не означає, що православне розуміння покаяння завідомо неправильний. Адже перші слова в Євангелії говорить не Христос, а Іван Христитель, і це - слова про покаяння: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне! Потреба в покаянні випливає з відчуття близькості Христа.
Усвідомлення своєї особистої гріховності - відправна точка духовного зростання. Християнство взагалі не релігія самовдоволених і самовпевнених. І, якщо можна так висловитися, стиль нашої духовної життя спрямований на подолання наших недосконалостей з допомогою Божої. Але ж потрібно знати, що саме ти подолаєш? Совість - тонкий інструмент, який повинен бути налаштований правильно. Ось православна аскетика, молитва – це своєрідний настроювач душі.
У щоденних молитов, в последовании богослужінь постійно підкреслюється наша гріховність і вину перед Богом. Покаянний 50-й псалом ми читаємо щодня: Ось я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя…
У молитві перед Причастям - називаємо себе першими від грішників. А текст Великого покаянного канону Андрія Критського, в якому наша душа прирівнюється до душ всіх біблійних грішників і лиходіїв, включаючи Ламеха, похвалявшегося перед дружинами смертоубийством?
В молитвах при читанні Арфі від імені покійного вимовляються самозвинувачення в таких гріхах, яких покійний, може бути, і не знав… А є ще і знамените «Покаяння скитське». Ця вельми поетична молитва, що, на мою думку, ходіння переважно в старообрядської середовищі, містить такий список гріхів, що дивуєшся, як у нього не потрапили вдих і видих.
- Виходить, нормально для православного вважати себе самим грішним, вважати, що він - ніщо, просто знаряддя, що він дійсно гірше за всіх?
- Я б не назвав таке ставлення до себе справді православним. Який тут простір для лицемірства! Згадую розповідь Куприна «Мирне життя», в якому підла людина із задоволенням слухає канон Андрія Критського. Він представляє себе смиренним і дуже православним, але при цьому обдумує донос, слухаючи покаянний канон. І не відчуває протиріччя.
Це, в деякому сенсі, досить знайомий мені тип.
- То є небезпека надіти на себе «маску смиренності» стосується всіх, хто проходить через покаяння...
- Так, і підкреслено «смиренний» людина насправді легко може бути жорстким, негнучким, так і недобрим. Я кілька разів мав справу з подібними людьми. Приклад. Якийсь час тому я формально керував православним центром милосердя. Формально, тому що моя «заступниця» відрізнялася рідкісним свавіллям і блокувала будь-які мої починання, не забуваючи кожен раз просити вибачення з опущеними очима… Природно, прощення вона отримувала настільки ж формальне, як і прохання про нього. Я вважаю, що справа, яким ми займалися, від цього сильно постраждало…
З точки зору психології маска - це норма. А з духовної точки зору - що може бути гірше лицемірства? Горе вам фарисеї, лицеміри! - адже це найбільш часта інвектива, яку ми чуємо з вуст Спасителя.
- Якщо людина насправді себе найгіршим не вважає, але продовжує говорити «я грішний, я гірше всіх», це обов ’ язково призводить до внутрішнього конфлікту і лицемірства?
- Не зовсім. Парадоксально, але лицемір як раз і не переживає внутрішнього конфлікту і, зі своєї точки зору, - абсолютно здоровий. І, отже, ніколи не звернутися до психолога. У нього чудово працюють механізми психологічної захисту. У якомусь сенсі життя для такої людини - маскарад, він може радіти тому, що маска йому до особі, що вона краще, ніж інші маски. Психологи говорять про «масках», «неправдивому я». Зовсім недавно прочитав статтю відомого дитячого психолога Дональда Виннекота на цю тему. Він вважає домінування помилкових уявлень про себе вельми небезпечним станом. Не те щоб людина від цього захворіє. Він просто не проживе своє життя…
- В якому сенсі?
- Він весь час гнатися за неіснуючим ідеалом, намагатися відповідати якомусь образу, який склався у нього в голові і який він вважає гідним схвалення оточуючих людей.
- чи Може взагалі самозвинувачення - нелицемерное - вважатися нормальним, здоровим станом людини?
- Самозвинувачення - звичайний стан душі того, хто розуміє зміст богослужбових текстів і прагне в молитві ототожнити себе з остаточно занепалим грішником. Але часто буває, що ми надмірно підкреслюємо свою гріховність - це означає, що ми або ковзання по поверхні покаянних молитов, не розуміючи і не вслухуючись, або це якийсь внутрішній протест...
У всьому потрібна міра. Грузнути в думках про гріхи так само небезпечно, як і грузнути в гріхах. Тільки небезпеки різні.
- Але як у такому разі ставитися до словами покаянних молитов, якщо ти їх щиро не можеш прийняти на свій рахунок?
- Іноді це потрібно глибоко відчути. Для того щоб звернутися з глибини. Але це вже далеко від психологічної тематики, я б ці питання залишив духівнику.
Смиренність і/або гідність?
- А що таке смирення мовою психології?
- Мені здається, що це спокійний стан душі, готовність прийняти будь-які випробування. Психологи кажуть «висока фрустраційна толерантність», але на питання про смиренність відповідати нашими термінами не личить. Крім того смиренність передбачає готовність спокійно і правильно діяти з іншими людьми, «нікого не засмучуючи і не бентежачи», як сказано в молитві останніх оптинських старців.
Нарцисизм, хвороблива уразливість, дратівливість - все це суперечить поняттю смиренності. Про смиренність можна сказати майже те ж, що апостол Павло говорить про любов не величається, не шукає свого...
- З точки зору психології який позитивний момент є в смиренні і покаяння?
- В самоумаління є серйозна частка реальності. Адже ми не тільки вважаємо себе грішниками. Ми дійсно такі. Наші досягнення теж не настільки великі. І наш мир не настільки досконалий. І всі ми безсилі перед величчю Бога і Його творіння. А вміння бачити себе в світі таким, який ти є насправді, - велика справа. Врешті-решт, самоконтроль і тверезий погляд на себе - це саме те, що повинен виробити у свого клієнта хороший психолог.
Є, втім, психологічні напряму, які спонукають людину забути страх і докори сумління, відкрито висловлювати свою ворожість і агресію. Але я до цих напрямках не належу.
- Викорінюючи свої недоліки, применшуючи себе, віруюча людина, виходить, не має права помічати свої достоїнства і надавати значення своїм успіхам? Ми раби нічого не варті, тому що зробили, що повинні були зробити (Лк 17:10)...
Швидше не повинен зосереджуватися на свої успіхи, але, звичайно, кожна людина свої успіхи зауважує. І невже віруючий не може оцінити те, що робить? Інша розмова, що віруючий знає ціну цих успіхів. І що ми не маємо права сурмити на всіх перехрестях «благодіяння», скоєних нами. Ми не носимося зі своєю самооцінкою як з писаною торбою. У якомусь сенсі, в ідеалі, віра повинна бути щепленням проти нарцисизму.
Ось що важливо! Не шукати перемог у взаєминах з Богом. Ось фінал вірші Рільке, переведеного Пастернаком:
Кого той Ангол переміг,
Той правим, не пишаючись собою,
Виходить з такого бою
сознаньи і розквіті сил.
Не стане він шукати перемог.
Він чекає, щоб вища початок
Його все частіше перемагало,
Щоб рости йому у відповідь.
- А слова: «Все погане в мені - від мене, все хороше - від Бога» - позиція слабкого, пасивного людини?
- Не варто всерйоз говорити про це. На мій погляд, таке формулювання вступає в протиріччя з відомими словами Христа: Царство Боже всередині вас.
А уявлення про те, що віруючий свідомо неповноцінний, слабкий - образливо і не відповідає реальності. Список великих віруючих настільки величезний, що немає сенсу обговорювати це питання.
- чи Не страждає почуття власної гідності, індивідуальність людини тому, що він намагається бути і не надає значення своїм успіхам?
- Індивідуальність - жодним чином! Вона описується тисячею психологічних характеристик, і нарциссически роздута самооцінка лише в патології може бути названа веде з них. Акуратність, педантизм, стриманість, імпульсивність - хіба залежать ці риси від самоумаления?
- А почуття власної гідності?
- Смиренність і визнання власних гріхів і слабкостей не применшує гідності людини, а просто знімає це питання. Тому що, з точки зору віруючого, якщо Бог «трохи применшив його перед ангелами, анголів, і честю увінчав його» - чи не в цьому вища гідність людини? Не в незнищуваному чи образі Божому?
Що робити?
- Який ознака того, що віруючому пора боротися з комплексом провини? І з чого почати, якщо ти звик в собі копатися і вишукувати власні недоліки?
- Критерій може бути таким: якщо ти починаєш себе ненавидіти і при цьому віддалятися від людей, замикатися в собі, то настав час боротися вже не з собою, а з ненавистю до себе. І з відчуженням від оточуючих. І думаю, що потрібно почати з спроби впоратися з цим самостійно. Вдумливий і не надто суворий духівник тут може бути гарною опорою. Але іноді необхідно звернення до психолога, рідше - до психіатра. Віруючому християнину допоможе психотерапевт, з повагою ставиться до духовного світу свого клієнта. В ідеалі - якщо цей фахівець сам віруючий. Але зовсім не обов'язково.
- Багато хто сумнівається, що психологія може бути корисна вірує. Адже є священики, з якими можна поговорити, порадитися…
- Є проста відповідь: з питань душевної життя - краще звертатися до психотерапевта, з питань духовного життя - до духівнику. Складність почнеться, коли ми станемо визначати кордон...
- Питання, які ми обговорили, - почуття провини і почуття власної неповноцінності - куди відносяться? До духовної або душевної сфері?
- І до того, і до іншого. Все залежить від рівня. Якщо я відчуваю провину перед іншому - до душевного. Якщо я відчуваю себе винуватим, остаточно загиблим перед Богом - це вже інше…
Автор: ПОСАШКО Валерія