Давайте відразу звернемося до джерел. А саме - до церковним календарем, який регламентує життя православного християнина до побутових деталей: наприклад, коли дозволяється в посаді їжа з рослинним маслом, а коли ні. Але нас цікавить інше: коли «можна», а коли «немає». Сподіваюся, здогадалися, про що йде мова?
Отже, «не можна» під час постів, у середу і п'ятницю, напередодні дванадесятих, храмових і великих свят, недільних днів і святок. Після нескладних обчислень виходить, що для сексуального спілкування - зауважте, тільки вінчаних подружжя і тільки в цілях чадородия - дозволяється в 2011 році близько 116 днів. Якщо допустити, що не завжди в ці дні хочеться займатися сексом або немає можливості для цього, то виходить, що з сексом в православ'ї велика біда.
А як бути невенчанным подружжю і просто людей з нормальною репродуктивної здатністю або венчанным подружжю, яким просто «хочеться»? Залишається тільки одне - каятися в гріху розпусти і страждати з цього приводу. Більш того, вважається гріхом сама блудна думка, тобто думка на тему сексу. Як священик, який прослужив двадцять років у церкві, можу повідомити читачеві, що значна частина парафіян не звертають уваги на ці заборони і каються в гріху блуду формально. І якщо випробовують при цьому душевний дискомфорт, то тільки від власного лицемірства і безглуздості ситуації - покаяння перед священиком в отриманні природного задоволення.
Але більшість православних під впливом церкви сприймає власну сексуальність як найбільший гріх і відчайдушно з нею бореться. Як правило, в цій боротьбі виграє сексуальність - поки ще природа сильніше наруги над нею. Результатом програшу в цій боротьбі є невротизація людини з поступовим переходом до можливої психопатії.
Що ж ми знаходимо на тему відносини православ'я до сексуальності в церковних джерелах? Дуже виразно молитовне «Правило від осквернення». Воно читається, коли «трапиться кому искуситися уві сні», тобто випробувати оргазм під час сну. У цьому «Правилі» молиться просить Господа позбавити його від сексуальності, яка іменується «калом і паскудної тілесної», тіло, испытавшее оргазм, вважається нечистим, прокаженим і объятым виразкою. Психологічні наслідки такої молитовної практики очевидні: глибокий внутрішній конфлікт, відчуження тіла з його природними потребами і як наслідок - невротизація людського життя.
як ілюстрації негативного ставлення до церкви тілесності і сексуальності людини можна привести церковний заборону жінці під час місячних заходити в церкву. Правда, зараз у деяких парафіях ця заборона поширюється тільки на участь у таїнствах. При цьому загальне негативне ставлення до тілесності і сексуальності зберігається. З психологічної точки зору, можливо, в цьому заборону проявляється страх церковної свідомості перед природного жіночої природою, що живе за своїми законами.
А тепер житія святих. Більшість святих, прославлених церквою, здійснювали духовний подвиг - стяжали чесноти і боролися з пристрастями. Одним з найважливіших досягнень вважалася перемога над блудної пристрастю, тобто над власною сексуальністю. Про духовне повчанні підопічних йому ченців преподобний Іоанн Ліствичник (7 століття) писав: «…я призначав [їм] проходити безмовне житіє, як врачество, противодействующее блуду і смраду тілесної нечистоти, щоб їм жалюгідним чином не перетворитися з розумних істот у безсловесних тварин» («Лествиця», 8-18). Це зразок типового чернечого відношення до сексуальності. Літературний приклад такого ставлення до власної сексуальності добре відомий по повісті Л. Толстого «Отець Сергій».
З численних - якщо не незліченних - жизнеописаний християнських подвижників ми знаємо, що вони десятиліттями або все життя боролися з сексуальним бажанням і далеко не кожен борець здобував перемогу. Найчастіше була нічия, тобто на який час «блудна пристрасть» переставала турбувати, а потім все починалося спочатку, і так все життя.
Цьому ж сюжетом підпорядкована, якщо так можна сказати, сексуальна життя дуже багатьох сучасних православних віруючих. Стаючи церковним православним віруючим, людина накидається на власну сексуальність у прагненні її знищити. Сексуальне бажання на який час вдається подолати, а потім вона спалахує з новою силою. І так може тривати все життя. На цю боротьбу витрачатися гігантське кількість психічної енергії - адже боротьба ведеться з самою природою.
І якщо людина стурбований боротьбою з власної сексуальністю, то в жодному разі не можна сказати, що він вільний від сексуальності. Навпаки, він повністю залучений у сексуальні переживання, поглинений власної сексуальністю, при цьому її ненавидить і страждає від неможливості позбутися від її влади. Говорячи мовою аналітичної психології, він проживає власну сексуальність у формі заперечення. Що це таке? Поясню на простому прикладі.
Зараз літо. Нормальний, природний проживання цієї пори року буде, наприклад, у тому, щоб одягатися в легку літній одяг, більше бувати на свіжому повітрі, засмагати і купатися. Але літо можна проживати у формі його заперечення. Наприклад, ненавидіти тепло і сонце, одягатися в зимовий одяг і сидіти вдома близько включеного обігрівача. Результатом такого проживання літа може стати тепловий удар і порушення в роботі організму.
Точно так само православна традиція пропонує людині проживати свою сексуальність у формі її заперечення: «Сексуальності не повинно бути. Всі сили на боротьбу з сексуальністю!»
Отже, чи є секс у православ'ї? Так, є, і його дуже багато, але він проявляється в збоченій, патологічної формі - у формі заперечення. Наслідками такого «сексу» є зниження якості життя і численні невротичний розлади. Про це я можу впевнено говорити як священик з двадцятирічним стажем.
Чому люди обирають такий «секс»? Причини звичайні: страх сексуальності, винесений з батьківської сім'ї; психологічні травми, пов'язані з невдалим сексуальним досвідом; брак ресурсів для повноцінної сексуальної життя. Церква впевнено і авторитетно заявляє, що сексу не повинно бути, що це погано, і сексуальний невдаха знаходить в церкві рідну йому середу, в якій деградує ще більше.
Поважне, християнське ставлення до людини полягає в тому, щоб допомогти йому подолати життєвих труднощів, в тому числі і сексуальних, а не посилювати його страждання, запевняючи, що секс перетворює людину в «безсловесну тварина».
АВТОР - психолог Ігор Поляков