Основою і в той же час метою людського життя християни проголошують любов, як взаємне особисте вільне спілкування, дарування себе один одному
Дуже незвично навіть якось суперечливо звучить словосполучення «секс у православ'ї». Зрозуміло, що для православних сімей, як і для будь-яких інших, сексуальні відносини подружжя природні і значущі, але в теорії «праведність», «чистота», «цнотливість», явлені чернечими ідеалами, як то з інтимністю не в'яжуться. Адже, по суті, таке словосполучення дуже глибоко пов'язано з православним християнством, воспевающим створений Богом сімейний союз і множення людського роду. За двадцять століть з проповіді Ісуса християнство виросло в величезну культуру зі своєю філософією, своїм мистецтвом, своїм законодавством, своїми сімейними та побутовими традиціями. Православ'я серед іншого - це і подружжя, і виховання дітей, і секс.
Про сексуальних відносинах в православної писемності говорили небагато - це факт. Протягом століть таке мовчання було в порядку речей. Проте як тільки сексуальні відносини кілька десятиліть тому стали відкритої темою, як тільки в них розгледіли і усвідомили дуже важливу і глибоку бік відносин чоловіків і жінок, відразу ж ця тема стала актуальною і для православ'я теж, адже відносини чоловіка і жінки, а тим більше відносини чоловіка і дружини - одні з найважливіших практичних питань будь-якої релігії.
Яким може бути православний погляд на секс?
Любов як підстави сімейного союзу
Основою і в той же час, однією з цілей людського життя християни проголошують любов, як взаємне особисте вільне спілкування, дарування себе один одному. Любов ми можемо визначити як спосіб життя, при якому цінність улюбленого незалежно від віку, зовнішнього вигляду, здоров'я, освіченості й т.п. в очах і серце люблячого вище всього. Для любові, в остаточному підсумку, неважливо, чим володіє улюблений (краса, розум, здібності, гроші), а важливий він сам. Любов - це спосіб життя, спрямований на повноту і радість існування того, хто любимо, це взяття повноти відповідальності за улюбленого в міру своїх сил.
Християни кажуть, що сім'я відображає спосіб буття самого Бога і може бути заснована тільки на вільної любові і самовіддачі подружжя один одного і дітям. Або скажемо інакше: дарована Богом форма любов чоловіка і жінки - це родина, союз двох взаимовосполняющих істот. Сьогодні сім'я в православ'ї - це союз чоловіка і жінки на підставі любові за взаємною угодою. Народження дітей не є метою шлюбу, воно - природне і бажане наслідок подружнього союзу.
Секс поза шлюбного союзу - гріх
Перший незаперечний і визнаний у всі часи християнський постулат про статевих стосунках полягає в тому, що секс покликаний бути вираженням і вінцем любов чоловіка і дружини. Секс поза подружнього союзу - гріх і зло.
Євангеліє, так і весь Новий Заповіт ясно говорять, що статеві стосунки розглядаються як нормальні і природні тільки у шлюбі. Інших підстав для християн ні, це заповідь Божа. Тому, всякого роду інші міркування, які засуджують позашлюбні статеві зв'язки так чи інакше дискусійні. При цьому, - і це часто замовчується, - християнський погляд пропонується тільки християн і тим, хто довіряє Ісусу Христу.
Можна навести й непрямі аргументи. Богом встановлений закон, що діти повинні народжуватися і виховуватися в сім'ях, де може бути створено єдино можливе виховне простір. До того ж у всі часи у всіх народах було важливо, щоб подружній союз був публічно оголошено. Дуже важко жити родині без визнання громадськістю, яке є гарантом юридичної та матеріальної захищеності сім'ї і дітей у разі якихось нещасть і лих. Для нормального розвитку дітей і набуття ними свого місця в житті дуже важливо належати до офіційної сім'ї, до сімейного роду і по лінії матері і по лінії батька.
І ще. Якщо статевий партнер розглядається споживацькі, не більш ніж засіб сексуального задоволення, якщо человеквоспринимается як тіло і не більше, то не може бути і схвалення інтимних відносин. Якщо навіть є захопленість, симпатія або любов, але немає такої глибини, такої довіри та прийняття, коли з'являється готовність створити сім'ю, то християни не бачать підстав для інтимної близькості.
Що ж пропонує православ'я?
Я думаю, що в православ'ї можна побачити три підходи до сексуальних відносин.
Перший підхід - ідеалістично-філософський, заснований на згаданому вище вченні про людину і про родину. Всім відомо, що людина в християнському розумінні - це жива особистість, єдність духа, душі і тіла. Будь-які стосунки між людьми проявляються в духовній, психічної і тілесної областях. Навіть відносини з Богом оформляються складними богослужіннями з усім їхнім зримим благолiпнiстю, чудовим співом, дивними ароматами і хресним знаменням і поклонами. Людина не тільки молиться розумом, не тільки бере участь зором, слухом, нюхом, але і робить тілесні дії.
Любов по своїй природі складна і багатогранна, вона шукає свого втілення і проявляє себе в духовному через довіру, відкритість, жертовність, терпіння і відповідальність, проявляє себе і в психіці, через хвилювання, співпереживання, радісні почуття і щастя, і звичайно, шукає свого втілення в дотиків, в поцілунках, в сексі. Так задумано, що любовне єднання подружжя має охоплювати всі можливі сфери. При цьому особливість людської любові в тому, що вона може, якщо необхідно, обійтися і без тілесної боку. Але між «може» і «повинна» є колосальна різниця.
Для сучасної християнської традиції статеві відносини властиво розглядати як вінець любові, як те, що може для багатьох подружжя висловити повноту цього переживання. Через секс здійснюється єднання в любов, радість, навіть задоволення. І в той же час інтимні відносини - це зачаття дітей, про яких Біблія говорить, що вони - благословення Боже.
Окремо зазначимо, що сексуальні відносини належать тільки подружжю, це той простір, де немає регламентації, де ні у кого іншого немає права голосу.
Аскетичний і дисциплінарний погляд
Другий підхід - аскетическо-дисциплінарний. Для порушеної теми дуже важливо згадати впевненість християн, що в кожній людині живе гріх. Він як хвороба вразила і спотворив дуже багато сторони життя, примешался до всього. Слова, вчинки і навіть думки кожного з нас можуть заподіяти зло навколишнього світу, іншим людям і самим собі. Докладніше про це ми говорили в інших приміток. Одним з наслідків гріхопадіння стало розлад між розумом, волею, почуттями і інстинктивними потягами, нездатність людини жити цілісно. Сфера статевих відносин, сфера найсильнішого інстинктивного потягу, як ніяка інша стала тією стороною життя, за якої дуже важко, майже неможливо пройти без гріха і зла. Становище ускладнюється і тим, що нині тема сексу поза особистих відповідальних відносин і поза любові нестримно експлуатується заради наживи і влади і настільки сильно увійшла в життя суспільства, що для багатьох достатньо її однією, щоб втратити людський вигляд.
З найдавніших часів до сексуальних відносин ставилися суперечливо, радість і навіть благоговіння соприсутствовали з обережністю, недовірою, а деколи і запереченням. І в цьому є своя правда. Християнство в цьому сенсі не виняток. Православна аскетика - практична наука про те, як виконувати Божі заповіді, як навчитися молитві і навіть внутрішньої чистоті міркувань, як боротися з гріхами, - багато уваги приділяє статевій сфері, де дуже тонка грань між любов'ю і хтивістю, хіттю, наслідки яких можуть бути дуже шкідливі для людини і його сім'ї. Гріхом визнаються не тільки сексуальні відносини до шлюбу і подружні зради, але і захоплення порнографією і навіть уяви інтимних відносин. Деколи і у стародавніх і сучасних православних авторів дуже ясно звучить думка про те, що лише дітородіння виправдовує секс.
Виходить, що аскетическо-дисциплінарний погляд дивиться на інтимне життя зовсім інакше по відношенню до філософського. Виражається, зокрема, це в тому, що подружжю пропонується утримуватися від сексуальних відносин у дні постів і свят, а після спільної ночі вони часом вважаються «нечистими» і навіть родові процеси оголошуються «кепськими».
Але, і це дуже важливо, незважаючи на переважні категоричні думки, пропоновані православної аскетикой, в церковному законодавстві так і не були закріплені норми, що регламентують інтимні відносини подружжя, нав'язують їх «правильне» осмислення і наполягають на народження дітей, як єдино можливий виправдання сексу. Немає загальноприйнятих всеправославних правил, які говорять щось подібне: подружжю слід бути разом тоді-то і тоді-те, так і так-те, заради того і того. Якщо сексуальна тема і звучить, як деякий виклик до стриманості і поза контекстом будь-яких покарань. Церковна дисципліна віддає інтимне життя на розсуд подружжя і нікому не дозволяє дознаваться і випитувати подробиці цієї життя.
Що сьогодні в російському православ'ї?
Третій підхід - народно-міфологічний, саме він панує сьогодні серед православних Росії. На жаль, серед православних християн панує повний безлад у відношенні до подружнім інтимних відносин. До цієї теми можна застосувати все сказане про церковних правилах в одній з моїх нотаток. Люди, які не мають спеціальної підготовки, не в змозі розбиратися в тонкощах віровчення та дисциплінарних приписів, тому различныого роду міфи, вірування, прикмети заполонили уми дуже і дуже багато. За якоюсь ширмою з вивіскою «в православ'ї сексу немає» бал правлять ті, хто є «з посади» авторитетом, тобто священики. І кожен з них вчить народ як побажає. В існуючих уявленнях є вся палітра думок від віддання інтимних питань на розсуд подружжя (що є єдино вірним рішенням), до повної заборони на секс. У підсумку присутній і вся палітра відносин і переживань в сім'ях від любові і радості до найглибшого почуття провини і пригніченості.
Для хоч і мінімального, але необхідного впорядкування цієї теми у двохтисячному році Російська православна церква прийняла дуже серйозний і важливий документ «Основи соціальної концепції», що зачіпає у тому числі і питання статі, сім'ї і сексуальних відносин. На жаль, короткий формат і специфічний мова цього соборного постанови не дають можливості спиратися на нього у практичному житті, але достатньо вже того, що інтимні відносини подружжя, як би хто до них не ставився, позначені як область договору і відповідальності чоловіка і дружини.
Про православному сексуальному освіті
Сформована ситуація вимагає всерйоз задуматися про православному сексуальному освіті адекватному сучасності. Але що воно може представляти собою?
Всього сказаного вище протистоїть, з одного боку, сучасний медико-психологічний підхід до теми, - правда в основі різних течій лежать різні світоглядні установки, - і, з іншого боку, культмасовий споживчий підхід, навіяний секс-индусрией. Перший підхід дуже значущий для сучасності, другий примітивний і шкідливий.
Сьогодні можна всерйоз сказати, що сексуальне життя добре вивчена і являє собою частину досить цілісного і, у загальному-те, вже пануючого в сучасній культурі розуміння мужеско-жіночих відносин. Вже давно описані основні характеристики стосунків між статями. Про секс говорять як про прояв любові, про кохання говорять не тільки як про красивою філософії, але й допомагають дізнатися її у своїх почуттях, переживання та досвід, допомагають відрізнити любов від захопленості, наполягають, що сімейне життя потребує підтримки і не розвивається сама собою.
Зрозуміло, що з-за радянського минулого російський народ трохи вiдстав від усього світу. І все ж вже не перше покоління виховується на таких класичних авторів, як Ерік Берн, Олександр Лоурен, Еріх Фромм, Ірвін Ялом, Карл Роджерс, Джон Грей, Гаррі Чепмен і т.д. і т.п. Від такого серйозного спадщини не можна просто відмахнутися. Як би до цих авторів та їх думку не ставитися, треба визнати, що саме вони поставили основний вектор наукового серйозного розуміння мужеско-жіночих відносин і сексу.
Цілком зрозуміло, що відсутність адекватного сучасності православного погляду на сексуальні відносини не зупиняє християн і довіряють православ'ю людей у пошуках рад і пояснень інтимного життя. Певний звертаються до якісної та професійної літератури сексології або психології або вивчають досвід протестантських і католицьких авторів. Правда співвідносити узнанное з православним розумінням людини і сім'ї доводиться самостійно, як у кого вийде. Є ймовірність, а для невіруючих вона дуже висока, що джерелом інформації стане яка-небудь релігійна або економічна секта або розпусна «бульварна» література. Тому я переконаний, що для православ'я настав час вивчити світські і інославні підходи, взяти найкраще, вивірити його відповідно до православної антропологією і виробити свою розгорнуту і публічну позицію.
Творче християнське осмислення того, що становить відносини між підлогою та сімейне життя вкрай необхідно. Православні християни повинні мати можливість почути не тільки канонічні правила і високі богословські істини, але і міркування про простих речах, що наповнюють їх життя і побут.
Юрій Беланівський: Секс у православ'ї